您的位置: > 欧 易 OKX 区块链新闻> 正文

打印本文             

原文标题:《从放弃到真香,三箭资本态度大反转背后的以太坊发展迷局》

原文作者:梁文辉

以太坊

11 月 20 日,三箭资本联合创始人 Zhu Su 因不满以太坊高昂的 GAS 费用,发推宣布弃用以太坊,他们认为以太坊高昂的手续费,已经不再适合新用户加入了。

不过就在 12 月 7 日,三箭资本又从各大交易平台转出 91,477 枚 ETH (价值约 4 亿美元),Zhu Su 表示之前自己的用词太过激进、在未来还会买入更多以太坊。

一个月内的两次极端发言令人疑惑,不过值得注意的是三箭资本团队的确已经开始布局其他公链,Zhu Su 认为有更多比以太坊性能更好的公链解决方案,比如 Solana、雪崩(AVAX)等。

一系列动作背后可以看出,不少人对以太坊的耐心正在减少,或许留给它的时间不多了……

01 

以太坊 GAS 费用有多贵?

2020 年 8 月份,Uniswap 平台上的一笔成交大约消耗的 GAS 费用为 3 至 10 美元,而在前段时间,平均手续费高达到 90 美元,增幅已经接近 10 倍。

以太坊

GAS 费用增加主要由于 GAS 单价的增加,以及以太坊价格的持续上扬。

今年,以太坊日均 Gas 单价持续增加,11 月 26 日的日均 Gas 价格激增至 600 Gwei,创下年内新高。(Gwei 是 Gas 费的计价单位,1 ETH = 10⁹ Gwei)

通常在以太坊单笔转账中,都需要消耗数量固定的 21000 枚 GAS,外加浮动的数量(取决于交易信息的长度)。也就是说,即使不包含浮动的 GAS 数量,面对如此高昂的 Gas 单价,以笔者观察的时间来估算,一笔成交的交易额也能达到约 55 美元。

以太坊 Gas费 居高不下,除了大量的需求导致网络拥堵的原因之外,还与以太坊价格的升高有关。

去年的 9 月初,以太坊日均 Gas 费达到了 514 Gwei,虽然也创下了 2017 年以来的最高点,但考虑到 ETH 当时的价格仅为 480 美元,Gas 费还没有像如今这么高昂。

难怪三箭资本的 Zhu Su 毅然决然地决定抛弃以太坊生态,因为太高昂的手续费很有可能会让以太坊社区的成交和用户流失到别的平台。

02 

Layer2:效率问题和费率问题的短期最优解

Layer2 是实现以太坊 2.0 的扩容方案,它相当于创建第二层以太坊网络,以补充层的方式处理以太坊主网过剩的成交。

通过 Layer2,可以允许部分成交在 Layer2 层进行处理,一方面减轻主网压力,间接让处理速度变快,理想情况下从现在的每秒 15 笔到 45 笔的处理量,提升至每秒 1500 至 4000 笔。

另一方面自然是降低单笔成交的手续费,更低的续费率有望吸引更多成交从其他主网迁移到以太坊,从而保证升级后的全网收入高于现有水平。

在实现扩容目标的方案当中,实质上不止 Layer2 一种路线,还有多链和侧链路线,但综合安全性和去中心化程度的考虑,Layer2 是更主流的实现路径。

实现 Layer2 也有多种方案在竞争,目前看来,兼具安全性和隐私性的 ZK-rollup 似乎是更优的技术选择。

V 神也在今年年初的一次 AMA 中表示 ZK-rollup 是长远来说更合理的选择,因为它在确保资产和应用安全的方面可靠性更高。

在短期内,Layer2 是解决高昂手续费的较优方案,但是长期来说还是需要结合分片(sharding)实现提高性能的目标。

03 

PoW 转 PoS 是否有具体时间表?

以太坊

完全切换到 PoS 是 ETH 2.0 升级的重要里程碑,目前为时尚早。

现在,信标链(Beacon Chain)已经上线,也就是切换共识机制的第一步实质上已经实现,信标链是基于 PoS 的公链,完全独立于以太坊主网,计划在下一步通过合并(Merge)到主网的方式,将 PoS 彻底引入到以太坊。

当合并成功,目前主网的ETH将不再运行,取而代之的是信标链的 ETH2。但是,由于以太网主网节点非常多,要协调全部节点从 PoW 过渡到 PoS 需要非常漫长的时间。

在完成了主网和 Beacon Chain 合并之后,最后一阶段将是分片(Sharding),但前提是合并之后的稳定运行。

分片的目的是提高处理的速度,类似于将数据库进行水平拆分,避免单点的网络堵塞。

但目前关于分片仍然在研究阶段,团队预计实现时间可能在 2023 年,但具体时间完全取决于合并的效果是否理想。

04 

业内人士怎么看?

1、Kain Warwick ( Synthetix 创始人)

Synthetix 是以太坊链上的合成资产协议项目,Kain 坚定地看好 Layer2 能解决以太坊的短板,是适合以太坊继续长期发展的解决方案。

以太坊

因此,他在一篇 11 月 21 日的推文中暗讽了一些以太坊的早期投资人,认为他们已经沦为投机者,这让他很失望。他说这些都是他以前很尊敬的业内人士,可是如今为了逐利,选择成为短期主义者。

但他也认为这些人也会因为以太坊 Layer2 的成功,会在之后再次投奔以太坊生态圈。言语之间他可能批评的是三箭资本抛弃以太坊的做法无疑是投机主义者。

2、Hayden Adams( Uniswap 创始人)

以太坊

Uniswap 之父 Adams 认为三箭资本侮辱了所有为以太坊 2.0 和 Layer2 努力的人,Adams 相信以太坊能够通过 Layer2 升级解决性能问题,如果要让以太坊良心发展必须要耐心。

3、Chris Burniske ( Placeholder VC 合伙人)

以太坊

Chris 是最早提出关于加密资产估值的华尔街投资人,他表示看好以太坊,因为虽然以太坊的成交费用比其他 Layer1 要贵,但同样的在用户数量方面远超其他 Layer1,有着成熟的生态和社区。

其他的 Layer1 虽然便宜,但是用户数量也同样很少,没有像以太坊这样成熟的发展蓝图。

05 

小结

以太坊升级面临的挑战不少,有来自性能升级的挑战,有来自共识机制过渡调整,还有费率必须要降低的挑战,有来自经济模型是否走得通的挑战,正如V神自己预计的,完全实现升级可能需要大约 6 年。

目前进度虽慢,但通过社区的努力,切换 PoS 的第一阶段已经成功实现。

扩容方面,从短期来说,通过 Layer2 扩容是最理想的方案,但是毕竟 ROLLUP 不能完全把所有成交放在 Layer2,还是需要在 Layer1 处理部分成交,整体性能还是不能满足更大的并发量,因此站在更长远的角度出发,分片(Sharding)是必须的。

而从可持续发展的角度,切换 POS 是以太坊的战略价值,其他模块的实现都只是时间的问题。


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

关于我们

支持iOS|android|windows等平台

  • 用户支持
  • 帮助中心
  • 服务条款
微信二维码
欧 易 (OKX) 数字货币交易平台 Powered by OKX
QR code