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巴菲特一直说,在我经历的所有危机中,股价都在上涨。随着24日比特币和股票市场的相继反弹,比特币是否坐实数字黄金的地位?

作者|毛利五郎

来源|链得得

受到政治局势影响,除了比特币和美股,亚洲股市也暴跌,日经指数15个月来首次下跌,香港恒生指数下跌3.5%。传统投资市场在随后的半天有了一点反弹。美国时间24日道琼斯指数反弹,收盘33223美元。拜登的经济制裁起到一定影响,但是科技股有了反弹。

但与此同时,在俄罗斯,卢布兑美元汇率跌至最低点后,央行宣布干预。莫斯科证券交易所也暂停交易。另外,据外媒报道,乌克兰央行已采取措施禁止在乌克兰提取外币。

而巴菲特这句战争买股票的言论,就在2014年俄罗斯吞并克里米亚的时候接受媒体采访时的发言,他以古巴导弹危机和9.11恐怖事件为例表示:“在我经历的所有危机中,股价都在上涨”。24日的反弹,印证了他的话。

但是,市场对比特币却一直持有恐慌抛售的迹象,市场交易量暴增。

链得得行情数据显示,慌乱下的市场,在24日早上的34800美元触底反弹,截止发稿日期,已经反弹到38700美元。截止25日15时,coinmarketcap排名前十的币种大多数24h涨幅均在10%以上。

除了政局影响,还有一个不容忽视的原因,是美国可能随时发布关于加密资产的总统令,具体内容外界猜测不断,也让投资者对加密货币持谨慎态度。

不过最近比较值得关注的还是2月23日,有消息称,提交给欧洲议会的加密资产监管“MiCA”最终草案中包含了禁止加密货币处理。根据相关媒体报道,目前该草案预计将禁止所有的加密货币的交易和挖矿行为,主要原因是资源和环境问题。

据悉,该法案还提出,将会在2025年禁止比特币和以太币等“依赖环境不可持续的共识机制的加密服务”。

这个法案,主要还是欧洲对于耗电极大的加密货币的抵制。2021年11月,瑞典监管机构发表公开信,呼吁在整个欧盟范围内禁止加密货币开采,欧盟立法者应该关注能源问题。这一呼吁获得德国、西班牙和挪威政界人士的支持。

毕竟,并不是所有国家都有俄罗斯的得天独厚的能源优势,因为普京表示“俄罗斯在矿业方面有优势,能源过剩且人才济济”。

但是,国际批评力量并不认为如此。MiCA监管框架为加密货币发行方、稳定币等制定了详细的规则。反对者认为,这个MiCA监管框架很可能只是建立一个壁垒,成员国之间方便操作。

上周,哈萨克斯坦开始肃清本国的矿业市场,关闭 13 个挖矿基地。但是俄罗斯一直对外发出信号“我们的矿业基地没有影响”。

不过,以太坊联合创始人Vitalik Buterin公开就近期乌克兰军事行动做出表态之后,以太坊社区也做出反应,将阻止来自俄罗斯IP的人参与ETH挖矿。

反其道而行的,还有对岸的美国,Marathon Digital Holdings 和 GEM Mining 表示,他们将在 2022 年将采矿设施的设备数量增加一倍,并扩大业务。公司计划到 2023 年推出 199,000 台新设备,计划到 2022 年底让 32,000 名矿工上线。

这意味着公司在矿业投入上会增大6倍。


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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